الواو في (وترى الفلك) هذه ليست عطف علة على علة. وقال رؤبة بن العجاج : الحرور تكون بالنهار خاصة، والسموم يكون بالليل خاصة، حكاه المهدوي. (وترى الفلك مواخر فيه) دلالة على أن مواخر صفة للفلك فألصقها بها وأخّر البحر لأن الكلام على أن استخدام البحر كوسيلة نقل وبالتالي هي آكد من استخراج الحلي. وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ج. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابتم م ولا بد مرجة ور و م ) م ح 1 كم وما يسّتوى البخران هكذا عذب فرات سايغ شرائه وهكذا يلخ أجاج ومِن كلّ تأكلون لحما ... دُعَاءك ولوسيغوا ما استجابوا لك ويوم القيمة يكثرُونَ يشرككمْ وَلا يَتُكَ مثل خبير في قوله ﴿ وما يستوي البحران» يعني ... يقدرون المحذوف بمعنى ليكون نبياً ورسولاً ولنجعله آية للناس. { ولا الظلمات ولا النور} قال الأخفش سعيد "لا" زائدة؛ والمعنى ولا الظلمات والنور، ولا الظل والحرور. قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ) لتأكلوا وتستخرجوا، هذه عطف وقال: (وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ) هذه عاطفة، (سخر البحر لتأكلوا وتستخرجوا ولتبتغوا) وآية فاطر ليس فيها عطف (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). وَقَوْله : { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِع مَنْ يَشَاء وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : كَمَا لَا يَقْدِر أَنْ يُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُور كِتَابَ اللَّه , فَيَهْدِيهِمْ بِهِ إِلَى سَبِيل الرَّشَاد , فَكَذَلِكَ لَا يَقْدِر أَنْ يُنْفَع بِمَوَاعِظ اللَّه , وَبَيَان حُجَجه , مَنْ كَانَ مَيِّت الْقَلْب مِنْ أَحْيَاء عِبَاده , عَنْ مَعْرِفَة اللَّه , وَفَهْم كِتَابه وَتَنْزِيله , وَوَاضِح حُجَجه , كَمَا : 22162 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِع مَنْ يَشَاء وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور } كَذَلِكَ الْكَافِر لَا يَسْمَع , وَلَا يَنْتَفِع بِمَا يَسْمَع '. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابالدنيا، وكذلك يأتونك بما أنفقت في سبيل الله وما أعطيتَ (وَالَّذِينَ عُكُرُونَ السَّيِّنَاتٍ) تقديره يمكرون ... فقال تعالى (وَمَا يَسْتَوي الْبَحْرَانِ) أي ليسا سواءً (هَذَ) إشارةً إلى نيل مصر (عَذَبُ فُرَاتُ) اي بارد وخالص من الأملاح . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوما هو بالهزل هني صمم ع م ع ح ا م عميد م ع ع ع ع م وما هو يقول شاعي قليلا ما تؤمنون (تي) مع كل عام مع مه عمم عفو عام يت ... هو وما يستوى الأعمى والبصير يح عمير عميم مايو يو مي م2 مم و عمير محمد محمد عم يج ويق فرعي عه وما يستوى البحران ... في فاطر قال (لتبتغوا) هذه ليس فيها عطف أصلاً. اشراف وتنفيذ Dlegend.com :: حقوق الملكية محفوظة لروائع البيان القرأنى, الاشارة والمعاني والشرح النحوي في القران الكريم. تجد فيهما ملمحاً من ملامح الإعجاز في كلام الله، فالأولى { وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ } [فاطر: 19] قرنت بين الاثنين باستخدام واو العطف، أما الأخرى { وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ } [فاطر: 20] فذكرت (لا) النافية الدالة على توكيد عدم الاستواء، فلم يَقُل الحق سبحانه كما في الأولى: ولا الظلمات والنور، لماذا؟قالوا: لأن العمى والبصر صفتان قد تجتمعان في الشخص الواحد، فقد يكون أعمى اليوم ويبصر غداً، قد يكون جاهلاً ويتعلم، أو كافراً ويؤمن، فيطرأ عليه الوصفان؛ لذلك لم يؤكد معنى عدم الاستواء، أما الظلمات والنور فهما متقابلان لا يجتمعان.كما تلحظ في دقة الأداء القرآني؛ لأن الحق سبحانه هو المتكلم، فقال: { وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ } [فاطر: 20] فالظلمات جمع والنور مفرد؛ لأن مذاهب الضلال شتى، فهذا يعبد النجوم، وهذا يعبد الأصنام، وهذا يعبد الملائكة.. الخ. سورة الأحزاب. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابم قوله تعالى : وَمَا يَسْتوى ألأقمى والبصير يا قوله: («وما يستوي الأعمى» [فاطر: ١٩]) لفظة ما للنفي المطلق وما قاله ... رد مقال الكفار وما يترتب عليه من الأسرار كما أن في الأول عطف على قوله: «وما يستوي البحران» [فاطر: ١٢] وما بينهما ... (وتستخرجوا) حذف لام التعليل لكن يبقى السؤال لماذا حذف لام التعليل في تستخرجوا؟ نحن عندنا قاعدة “الذكر آكد من الحذف”، (لتأكلوا) هذه عِلّة وعندنا أمرين: تستخرجوا حلية تلبسونها ولتبتغوا أيها الأكثر والآكد؟ استخراج الحلي من البحر أو السفر لغرض التجارة وغيرها؟ لما تسافر في البحر هل هو لغرض التجارة أو تستخرج الحلى؟ السفر في البحر أكثر ويكون لأغراض أخرى للسفر أو للتجارة، غير استخراج الحلى وهذا مقصور على أناس متخصصين يمتهنون هذه المهنة وليس عموم المسافرين في البحر إذن السفر في البحر لأغراض أخرى أكثر إذن (لتبتغوا من فضله) أكثر من استخراج الحلي فهو آكد. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 2010 0 وے کو ہے وہ 0 0 0 0 35 : 3 oc 09 وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا لي فكيف كان نكير 34:46 ق ما أعظكم بواحدة أن ... ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إثر ذلك على الله يسير 35:12 وما يستوي البحران مذا عذب ... هو أن يُفرِّقَ بين أمرين من نوعٍ واحدٍ في اختلافِ حكمهما، نحو: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ}. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاباص، ت م ولا بد مرة صم ﴿ وَمَا يسّتوى البخران هكذا عذب فراث سايغ شراب وهكذا يخ أجاج ومن كل تأكلُونَ - 1- ح كورا 1ه مص. ... والزيك تتغونك من ذويهم ما يملكونك من محو جح20م قطيير التي » ص ص م تت «وما يستوي البحران هذا» أي أحدهما «عذب فرات» ... بالنسبة للواو (لتبتغوا) و(ولتبتغوا): (لتبتغوا) في آية فاطر أيضاً لام التعليل لكنها ليست معطوفة ليس هناك قبلها تعليل فكيف نعطفها؟ إذن وكأن دلالة السياق تتوقف عند (وترى الفلك فيه مواخر) لا تعليل قبلها حتى يعطف (لتبتغوا) عليها ليس هناك عِلّة قبلها مثلها ولو قال (ولتبتغوا) تصبح معطوفة على علة مقدّرة. “ويكي دون” تُترجم مقالات ويكيبيديا بالتعاون مع جامعة الإمام محمد بن سعود. وَقَوْله : { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِع مَنْ يَشَاء وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : كَمَا لَا يَقْدِر أَنْ يُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُور كِتَابَ اللَّه , فَيَهْدِيهِمْ بِهِ إِلَى سَبِيل الرَّشَاد , فَكَذَلِكَ لَا يَقْدِر أَنْ يُنْفَع بِمَوَاعِظ اللَّه , وَبَيَان حُجَجه , مَنْ كَانَ مَيِّت الْقَلْب مِنْ أَحْيَاء عِبَاده , عَنْ مَعْرِفَة اللَّه , وَفَهْم كِتَابه وَتَنْزِيله , وَوَاضِح حُجَجه , كَمَا : 22162 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { إِنَّ اللَّهَ يُسْمِع مَنْ يَشَاء وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور } كَذَلِكَ الْكَافِر لَا يَسْمَع , وَلَا يَنْتَفِع بِمَا يَسْمَع وَقَوْله : { وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَات } يَقُول : وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء الْقُلُوب بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرَسُوله , وَمَعْرِفَة تَنْزِيل اللَّه , وَالْأَمْوَات الْقُلُوب لِغَلَبَةِ الْكُفْر عَلَيْهَا , حَتَّى صَارَتْ لَا تَعْقِل عَنِ اللَّه أَمْره وَنَهْيَهُ , وَلَا تَعْرِف الْهُدَى مِنْ الضَّلَال ; وَكُلّ هَذِهِ أَمْثَال ضَرَبَهَا اللَّه لِلْمُؤْمِنِ وَالْإِيمَان , وَالْكَافِر وَالْكُفْر . قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير} أي الكافر والمؤمن والجاهل والعالم. ولكنّهما لا يختلطان (أي البحار المالحة والبحار العذبة) أبداً. مثل: { قل لا يستوي الخبيث والطيب} المائدة : 100]. الكون مكان مليء بالظواهر التي يصعب تفسيرها في البداية ولكن البشرية تكتشفها. القرآن الكريم (الجزء الثاني والعشرون) الجزء الثاني والعشرون. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 231يسومونكم ( م ۰۸ ) سهو میام / ونفس وما سواها نح ۷۱ مل يستوي هو و سوم که ۱۰ بذنبهم فسواها فط ۱۲ وما يستوي البحران عت ۲۸ رفع سمكها فسواها ۱۰ وما يستوي الاعي تسمون واهن . سويته ۲۲ وما يستوي الاحياء ولا مې ۱۱۱ يسومهم سوء العذاب بق ۲۹ فسواهن ... وما يستوي البحران; تأمّل الأمور التالية; بحث; العوامل المعنوية المؤثّرة في طول العمر; تفسير الآيتان : 13 ـ 14; الأصنام لا تسمع دعاءكم; بحث; الدين أصل التحوّلات; تفسير الآيات : 15 ـ 18 (ولتبتغوا من فضله) معطوفة على (وتستخرجوا). في آية فاطر ليس هناك تعليل (وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) ليس فيها لام التعليل (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). وَلَا يَسْتَوِي الْبَصِير وَلَا النُّور , وَلَا الظِّلّ وَالْأَحْيَاء , فَهُوَ مَثَل أَهْل الطَّاعَة 22160 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى } الْآيَة خَلْقًا , فَضَّلَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض ; فَأَمَّا الْمُؤْمِن فَعَبْد حَيّ الْأَثَر , حَيّ الْبَصَر , حَيّ النِّيَّة , حَيّ الْعَمَل , وَأَمَّا الْكَافِر فَعَبْد مَيِّت , مَيِّت الْبَصَر , مَيِّت الْقَلْب , مَيِّت الْعَمَل 22161 -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِير وَلَا الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظِّلّ وَلَا الْحَرُور وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات } قَالَ : هَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه ; فَالْمُؤْمِن بَصِير فِي دِين اللَّه , وَالْكَافِر أَعْمَى , كَمَا لَا يَسْتَوِي الظِّلّ وَلَا الْحَرُور , وَلَا الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات , فَكَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي هَذَا الْمُؤْمِن الَّذِي يُبْصِر دِينَهُ , وَلَا هَذَا الْأَعْمَى , وَقَرَأَ : { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاس } 6 122 قَالَ : الْهُدَى الَّذِي هَدَاهُ اللَّه بِهِ وَنَوَّرَ لَهُ . مثال: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ (259) البقرة) (ولنجعلك) على ماذا معطوفة؟ عندما أحيا الله تعالى العزير هل أحياه فقط ليجعله آية للناس؟ هنالك أمور أخرى ذكر الآن منها (ولنجعلك آية للناس)، لما نجد العطف مقدر على محذوف نفهم أن هناك أموراً أخرى لم يذكرها الشرع. { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } المؤمنون ولا الكفار، وزيادة لا في الثلاثة تأكيد { إن الله يسمع من يشاء } هدايته فيجيبه بالإيمان { وما أنت بمسمع من في القبور } أي الكفار شبههم بالموتى فيجيبون. تعرفي على أسهل انظمة رجيم اسبوعية لفقدان الوزن. قلت : وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم). طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابسورة سبأ تفسير قوله تعالى : «الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض... » . . . الايات . . وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة . ... بيان ما يحدث في الملأ الأعلى إذا أراد الله الوحي بالأمر. ... وما يستوي البحران . . . ) الآيات . 4. "وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها" فتلبسونها تدل على كل الناس رجال ونساء معادن الحلى والماء : الآن يبقى السؤال (ولتبتغوا) على الوجه الأول ليس فيها إشكال ولتبتغوا معطوفة على لتأكلوا وتستخرجوا لكن لو كانت على الوجه الثاني لماذا لم يقل في آية فاطر (ولتبتغوا) ويكون عطف على علة مقدرة؟ في اللغة موجود لكن من الناحية البيانية سياق آيات النحل في الكلام على نِعَم الله وذكرنا أن قسم من المفسرين يقولون أن سورة النحل سورة النِعم من آية (5) إلى الآية (18) فلما كان السياق في ذكر النعم وتعداد النعم قال (وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) يعني وهنالك نعم أخرى ما ذكرناها ولتبتغوا من فضله، هنالك نعم أخرى ومنافع أخرى ما ذكرناها وما عددناها يطول ذكرها (ولتبتغوا من فضله) فلما كان السياق في ذكر النعم وتعدادها فأراد أن يقال (وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) وهنالك منافع ونعم أخرى لكن أشرنا (ولتبتغوا من فضله) أما السياق في فاطر فليس في تعداد النعم. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... جاء تهمّ أشلهم ياليتني «وما يستوي الأعمى والبصير» وهذا تبع لقوله: «وما يستوي البحران»"، ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات» هذا كله مثل المؤمن والكافر؛ أي: كما لا يستوي ما ذكر؛ فكذلك لا يستوي . الكون مكان مليء بالظواهر التي يصعب تفسيرها في البداية ولكن البشرية تكتشفها. {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. باعة, اÙبÙا٠اÙØÙ ÙÙÙ٠اÙÙ٠تعاÙÙ : {ÙَÙَاتِÙُÙÙُÙ
ْ ØَتَّÙ Ùاَ تَÙُÙÙَ ÙِتْÙَØ©ٌ ÙَÙَÙُÙÙَ اÙدِّÙÙُ ÙُÙُّÙُ ÙِÙّÙ ÙَØ¥ِÙِ اÙتَÙَÙْاْ ÙَØ¥ِÙَّ اÙÙّÙَ بِÙ
َا ÙَعْÙ
َÙُÙÙَ بَصِÙرٌ}, Ùا٠اÙÙ٠تعاÙÙ: {Ùَا اÙØ´َّÙ
ْسُ ÙَÙْبَغِÙ ÙَÙَا Ø£َÙْ تُدْرِÙَ اÙْÙَÙ
َرَ ÙَÙَا اÙÙَّÙْÙُ سَابِÙُ اÙÙَّÙَارِ ÙَÙُÙٌّ ÙِÙ ÙَÙَÙٍ ÙَسْبَØُÙÙَ} ÙÙÙ Ùا ÙÙبغ٠ÙÙØ´Ù
س Ø£Ùْ تدر٠اÙÙÙ
ر ÙÙتÙÙÙا اÙÙÙا٠Ù٠بداÙØ© اÙØ´Ùر ÙÙ٠تتÙدÙ
Ù؟. ولكنّهما لا يختلطان (أي البحار المالحة والبحار العذبة) أبداً. قال قتادة : هذه كلها أمثال؛ أي كما لا تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. آية (12): وَلَا يَسْتَوِي الْبَصِير وَلَا النُّور , وَلَا الظِّلّ وَالْأَحْيَاء , فَهُوَ مَثَل أَهْل الطَّاعَة 22160 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى } الْآيَة خَلْقًا , فَضَّلَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض ; فَأَمَّا الْمُؤْمِن فَعَبْد حَيّ الْأَثَر , حَيّ الْبَصَر , حَيّ النِّيَّة , حَيّ الْعَمَل , وَأَمَّا الْكَافِر فَعَبْد مَيِّت , مَيِّت الْبَصَر , مَيِّت الْقَلْب , مَيِّت الْعَمَل 22161 -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِير وَلَا الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظِّلّ وَلَا الْحَرُور وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات } قَالَ : هَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه ; فَالْمُؤْمِن بَصِير فِي دِين اللَّه , وَالْكَافِر أَعْمَى , كَمَا لَا يَسْتَوِي الظِّلّ وَلَا الْحَرُور , وَلَا الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات , فَكَذَلِكَ لَا يَسْتَوِي هَذَا الْمُؤْمِن الَّذِي يُبْصِر دِينَهُ , وَلَا هَذَا الْأَعْمَى , وَقَرَأَ : { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاس } 6 122 قَالَ : الْهُدَى الَّذِي هَدَاهُ اللَّه بِهِ وَنَوَّرَ لَهُ . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى ١٤ ٢٨٢/٤ العذاب المهين وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ع٢ ١١/ ١٣١ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ٣٧ م/٣١٧ سورة فاطر ٦٦ ١ / 9 \ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع وما يستوي البحران ١٢ ١/ ١ ع وما ... قطرب : الحرور الحر، والظل البرد. *(وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) فاطر) (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ (12) فاطر) (إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ (14) فاطر) ما دلالة استعمال أداة النفي (ما) و(لا)؟ (د.فاضل السامرائى) طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب( ع ) ١٢ - ﴿ وما يستوي البحران . . . » مع ٣ ١٣ - « يولج الليل في النهار . . . » ع م ٢ 14 - « إن تدعوهم لا يسمعوا . . . » ع ح ٣ ١٥ - ﴿ يا أيها الناس أنتم . . . » 1- م م ١٦ - « إن يشأ يذهبكم . . . » ا ي ع م ١٧ - ﴿ وما ذلك على الله بعزيز ... ليست معطوفة على (وترى) لأن هذه مرفوعة. وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12) الحق سبحانه وتعالى يريد أنْ يُقرِّب لنا القضية العقلية القيمية فيعرضها لنا في صورة حسية مُشاهدة { وَمَا يَسْتَوِي ٱلْبَحْرَانِ } [فاطر: 12] وكأن الله يقول لنا: كما أن هناك أشياء حسية لا تستوي في الحسِّ، كذلك في القيم أشياء لا تستوي. ويسميه بعضهم الاستعارة التمثيلية، وهو تركيب استعمل في غير موضعه، لعلاقة المشابهة، وليس فيه ذكر للمشبه ولا لأداة التشبيه. العبرة هنا بالتعليل (ولتبتغوا) لام التعليل (لتأكلوا ولتبتغوا). وروي من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة : (فما تجدون من الحر فمن سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها) وهذا يجمع تلك الأقوال، وأن السموم والحرور يكون بالليل والنهار؛ فتأمله. قسم جوّز أن يكون فيها وجه آخر يعني ليس فقط المعطوف على تستخرجوا ولتأكلوا وإنما عطف عل علة مقدرة أيضاً يجوز، هنالك أمر مقدر نعطف عليه هذا يجوز في اللغة والسياق في الآية يحتمل. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب٦ ٢ 1 فيها النقيض للنقيض ، وهو ما سمى بعده باسم الاستعارة العينادية ، يقول : « أما ( فبشرهم بعذاب أليم) فن العكس في ... ملاحظا أن المشبه فيها دائما يطوى ذكره"، مثل آية فاطر : ( وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 291... وطعامه ممتاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما مثم ځژما pI70 هو الذي خلق لكم ما في الارض جمیقا وقد فضل لكم ما ... إلا بشق الأنفس إلى ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وما يستوي البحران هذا ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابم حد ما عم2 م ح كم كما بد م ج وو وصل وو مما هو كـ موو مع بد ع . . مع أه : ما ةُ عد وما يستوى البحران هذا عذب فرات سايغ شرابه وهكذا / أعذب العذب وهذا ملخ أجّاج» مرّ، ج و نجاد يؤم اثر سل عة خ د م ا ح ع ، كما اصبح م ج و م وهو أشدّ المياه ... (ولتبتغوا) الأولى التي ذكرنها المشهور فيها ما ذكرناه أنها معطوفة على ما قبلها لكن هناك من أعرب الواو أنها معطوفة على عِلّة مقدّرة في آية النحل، قالوا معطوفة على علة مقدرة لتنتفعوا، لماذا؟ الأمر الأول ظاهر معطوفة عطف ليس فيها إشكال. قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير} أي الكافر والمؤمن والجاهل والعالم. ﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾. يَقُول : وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالظُّلُمَات وَالْحَرُور , وَلَا الْأَمْوَات , فَهُوَ مَثَل أَهْل الْمَعْصِيَة . وفي الوقت نفسه لا يتساويان في الحسن والنفع ، قال سبحانه: (وَما يَسْتَوى البَحْران هذا عَذبٌ فُراتٌ سائِغٌ شرابهُ وَهذا مِلحٌ أُجاج ) بل انّ الكافر أسوأ طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... عطف على قوله تعالى: (وما يستوي البحران » والأعمى والبصير مثلان للكافر والمؤمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما. وقيل: هما مثلان للصنم ولله عز وجل فهو من تتمة قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم له الملك 4 والمعنى لا يستوي الله تعالى مع ما عبدتم ... ( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ). طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوما يستوى البحراني هذا عذب فرات سايغ شرابه وهذا ولخ أجاج ومن كل تأكلون لحما طربيًا . ... ولوسيغوأما استجابوا لك ويوم القيمة يكفُرُونَ يشرككمْ وَلا يَتُكَ اند بور سير يده * ممي ط مثل خبير في قوله ﴿ وما يستوي البحران» يعني : العذب والمالح ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... البحر استدل لهما بقوله تعالى : ﴿ وما يستوي البحران»". قال: وهذا يدل على أن البحر المالح لا يجوز الوضوء به إذ لو جاز لا يستويان ولك أن تقول: هذا كالأول وأزيد وإنما قلت إنه كالأول لقوله عقيبه وما يستوي البحر ان هذا (1) سقط في (ب) . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابفليس من المثنى ما يأتي : 1 – ما يدل على مفرد ، مثل : نسجم . ورجلان '؟ ... ٣ – ما يدل على اثنين"، ولكنهما مختلفان في لفظيهما ، مثل : الأبوين ؛ للأب والأم . ... كقوله تعالى وما يستوى البحران ، هذا عذب فرات سائغ شرابه ، وهذا ملح أجاج ) . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... يقول: «وما يستوي البحران» [سورة فاطر، الآية: ١٢] إلى قوله: «ولعلكم تشكرون * يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير» [سورة فاطر، ... وقال ابن عباس : أي ظل الليل، وحر السموم بالنهار. وقال عزَّ وجلَّ: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلاً} ؟ فالمؤمن بصير سميع في نور يمشي على صراط مستقيم، في الدنيا والآخرة حتى يستقر به الحال في الجنات ذات الظلال والعيون، والكافر أعمى وأصم في ظلمات يمشي لا خروج له منها، بل هو يتيه في غيه وضلاله في الدنيا والآخرة، حتى يفضي به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم { وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} ، وقوله تعالى: { إن اللّه يسمع من يشاء} أي يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها { وما أنت بمسمع من في القبور} أي كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم، ولا تستطيع هدايتهم { إن أنت إلا نذير} ، أي إنما عليك البلاغ والإنذار واللّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء، { إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً} أي بشيراً للمؤمنين ونذيراً للكافرين، { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي وما من أمة خلت من بني آدم إلا وقد بعث اللّه تعالى إليهم النذر وأزاح عنهم العلل، كما قال تعالى: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} ، وكما قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا اللّه واجتنبوا الطاغوت} الآية، والآيات في هذا كثيرة. أو: أن الأحياء هم الذين عرفوا أن الحياة الحقة هي العيش بمنهج ربهم الذي يؤدي بهم إلى الحياة الحقيقية الباقية التي قال الله عنها: { وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ لَهِيَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } [العنكبوت: 64].وهذه هي الحياة المرادة في قوله تعالى: { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ } [الأنفال: 24] كيف وهو يخاطبهم وهم أحياء بالفعل؟ إذن: المعنى يُحييكم الحياة الحقيقية التي لا تنتهي بموت، ولا تُسلب منها نعمة.ومن ذلك أيضاً قوله سبحانه: { أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا.. } [الأنعام: 122].ومن المعاني التى نفهمها من عدم استواء الأحياء والأموات أن الحيَّ خلقه الله وأمدَّه بأجهزة نفسية: عقلاً، وأعصاباً، وعضلات، وسمعاً وبصراً.. الخ وهذه الأعضاء لها قيمة، ولها مهمة، وعليه أنْ يستخدم هذه النعم استخداماً يجعلها وسائل لِنِعَم أخرى، ثم ليعلم أنه في رحلة حياته لا بُدَّ أنه سيموت، لكن ربه عز وجل أبهم له أجله ليكون ذلك عَيْن البيان، وليظل على ذِكْر له طوال الوقت وينتظره في كل لحظة، فعمرك محسوب بعدٍّ تنازلي، وسهم الموت أُطلِق في اتجاهك بالفعل، وعمرك بقدر وصوله إليك.بعد أن تكلم الحق سبحانه عن الحال في التكليفات فقال: لا يستوي الأعمى الجاهل بأصول دينه والبصير العالم بها، ولا يستوي نور الإيمان والهداية مع ظلمات الضلال، يتكلم سبحانه عن المآل، فيقول: { وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ } [فاطر: 21] الظل كناية عن نعيم الجنة، وفي موضع آخر قال: { ظِـلاًّ ظَلِيلاً } [النساء: 57] والحَرُور كناية عن العذاب وشدة حَرِّه.ثم يقول سبحانه مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم ومُسلِّياً له: { إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي ٱلْقُبُورِ } [فاطر: 22] النبي صلى الله عليه وسلم جاء على كفر وجهالة من قومه، فكانت دعوته أنْ يخرجهم من العمى والجهالة إلى ما ينير بصائرهم ويُخرِجهم من ظلمات الضلال إلى نور الإيمان.وقد كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على هداية قومه يكاد يُهلك نفسه في سبيل دعوته؛ لذلك خاطبه ربه بقوله: { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً } [الكهف: 6].كذلك هنا يخاطبه بقوله: { إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ } [فاطر: 22] أي سماع هداية إقبال، وإلا فَهُمْ جميعاً يسمعون، لكن هناك سماعُ إعراضٍ وسماعُ إقبال، منهم مَنْ يقبل ويؤمن ويتأثر بكلام الله، ومنهم مَنْ يسمع ثم يُعرض وينصرف عما سمع؛ لذلك قال الله فيهم: { وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ } [الأنفال: 23].إذن: يا محمد، لقد أديتَ ما عليك نحوهم، وخاطبتَهم خطابَ هداية، وخطابَ تهديد ووعيد، فلم يسمعوا { وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي ٱلْقُبُورِ } [فاطر: 22] فجعلهم الله لعدم سماعهم كالأموات، وإلا " فرسول الله خاطب أهل قليب بدر من الكفار حين وقف عليهم وناداهم بأسمائهم: " يا عتبة بن ربيعة، يا شبيبة بن ربيعة، يا أبا جهل أليس وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً، فإنَّا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً ".